大般涅槃經義記

故一時遍」下明能頓見不同二乘，頓見十方

一切佛故。「四以是義故能見塵」下所見微細，

不同二乘。五「以是異故雖見自」下能見自眼，

不同二乘。六見色無常，不同二乘。七「見眾

生三十六物不淨充滿」，不同二乘。八「見色知

相」，不同二乘。於中乘明觸衣知根，此一復次

義有兩兼，從前猶明不見能見，從後即顯不

知能知。文別有四：一明眼見色知根大小；

二明觸衣知根善惡；三「以是義」下結成知義，

「以是義故昔所不知而今知」者結前觸衣知根

為知，「以一見故昔所不知而今知」者結前見

色知根為知，簡觸衣知根故言一見；四「以

此知」下結成見義，良以見色知根義故，昔所

不見而今見也。下次解釋不知能知，於此

門中義分有二：一知他心、二知宿命。文別有

三：一知他心性、二知宿命、三知他心相。初

中先問，下釋有二：一破情顯理知有常無、二

「云何知」下破空顯實知無常有。前中，初言「雖

知貪」等是知有也，辯有兼無，是以言「雖」。心法

無量，且舉煩惱，「初不作」下是知無也。於中有

二：一離有相，不取心王名「不作心」，不取想等

名「不作數」，不見有人能起彼心名「不作眾生」，

亦不見心攀緣境界名「不作物」；二修空相，「修

第一義畢竟空相」正明修空，「何以」下釋，以常

修集性相空故名畢竟空，於因緣中無有定

實名為空性，因緣亦無故曰空相，「以修」下結。

就後破空顯實門中，「云何為知，知無有我、

無有我所」是知無也，「知諸眾生皆有性」下是

知有也，「知生有性」正明知有，「以佛性」下約果