大般涅槃經義記

時全無生性，如來可說不生不生；未生之時

已有生性，云何佛說不生不生？難意如是。然

有為法先未生時，雖無生事已有生性，故今

反舉。「未生無生，何故不說虛空為生」以理難

破。若有為法本無生性後得生者，虛空本來

亦無生性，何故不生？虛空不生，可先無生；有

為可生，明本有生。本有生故，非不生不生。

自下第四如來釋通，「善哉」嘆問，下正辯釋，文

別有四：一牒前六難明不可說遣人定執、二

「有因緣」下明前可說令人求解、三從「云何不

生生」下釋前第一不可說義、四「云何有因亦

可說」下釋前第二可說之義。就初段中，言「不

生生不可說」者，牒前瑠璃第五所難，明不可說；

道言「生生不可說」者，牒前琉璃第三所難，明不

可說；言「生不生不可說」者，牒前琉璃第四所

難，明不可說；「不生不生不可說」者，牒上琉璃

第六所難，明不可說；「生不可說」者，明前瑠璃

第一所難，常有之生不可定說；言「不生不

可說」者，明前瑠璃第二所難，生相滅後有漏法

邊一向無生，不可定說。此等皆悉不可定說，

名不可說，非全不說。問曰：何故明此六句皆

不可說？為顯諸法義無偏定，不偏定故六義

並具。是義云何？以不生生不可定故有生生

義。是義云何？下以後生破初不生，明有為法

未生之時有可生性，不可定說以為不生。非

不生故，將彼生相生如是等可生法時即得

名為生於可生，是故得有生生之義。以彼生

生不可定故，有生不生義。是義云何？下約初

生破却後生，明有為法為他生相之所生故