大般涅槃經義記

知樂，以當見故得菩提時亦有菩提覺知樂

也。自下第五於前義中隱者重釋。何故須

然？如來昔說身智盡處以為涅槃，今說諸佛

煩惱盡處是其涅槃，二言相乖，故須重釋。又

佛昔說煩惱斷處身為涅槃，今此宣說涅槃

如空，體無所有。兩言相異，故須辯釋。德王

先問，問中初別，後總結呵。別中有五，相從為

三，尼連告魔是第一句、菩薩已斷是第二句、

昔告生名是第三句、毘舍告魔是第四句、為

力士說後夜涅槃是第五句。相從三者，前之

兩句執彼身智盡滅之處以為涅槃，難破煩

惱斷處為是；第三一句執惑斷處身之與智

即為涅槃，難破向前涅槃如空，無有住處；後

之兩句還執身智滅為涅槃，難破煩惱斷處

為是。初句難中，「若煩惱斷是涅槃者，是義不

然」牒以總非，「何以」下釋，先自徵責，「如來往」等

舉佛昔言徵以顯非，「如來昔日斷煩惱竟而

言未入」明斷非是。第二句中，曲有兩句：「若

斷是者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱，何故不

得稱為涅槃」是第一句，准上責下。佛斷得是，

菩薩亦斷，以何義故不名涅槃？此亦即是准

下徵上。菩薩斷處不名涅槃，明佛斷處亦非

涅槃。「俱是斷處，何緣獨稱諸佛有之，菩薩無

耶」是第二句，舉同責別。斷處不殊，何故佛有，

菩薩偏無？此亦即是准下驗上，菩薩有斷而

無涅槃，明佛涅槃非是斷處。此之二句，下佛

別答，宜審記知。第三問中，執惑斷處，身之與

智即為涅槃，難破向前涅槃如空，無有住處。

「若斷非者」，逆取佛意，恐佛被徵，說惑斷處身