大般涅槃經義記

初問次辯。辯中，「於身生決定」等明起定心，「不

作狹」等離不定心，先開三門：「不狹」一門、「不小」

第二、「不變」第三。下重顯之，「不作聲聞、辟支佛

心」釋前不小，「不作魔心，及自樂心、樂生死心」

釋前不變，「常為眾生求慈悲心」釋前不狹。「是

名」下結，初先略結，「我於來」下牒以重結。第

三門中，初問，次辯，後總結之。辯中有二：一舉

劣顯勝，先辯福田，「若有念」下明偏執過，偏執

此等為福田故，福田至少名為狹劣；二辯

勝過劣，於中初明菩薩觀生無非福田，「常觀

諸佛所說」已下觀一切施齊得淨報。前中初言

「觀一切生無非福田」總翻前過，「何以」下釋，先

問後解，「以善修集異念處故」對問略釋。平

等法性是眾生體，菩薩獨觀，餘人不見，名異

念處。菩薩修此，故觀一切無非福田。下重顯

之，修異念故，見諸眾生本性皆淨，故無持戒、

毀禁之別。觀一切施得淨報中，「說施雖四後

得淨故」總以標舉。下別顯之，先明四施，初問

次列。下廣釋之，解初問中，初門、次辯。「施者具

有戒、聞、智慧」有世諦行，「知施及果」有世諦解。

「受者破戒」，入第一義，壞世諦行。「專著邪見」，證

第一義，壞世諦解。「是名」下結。餘門類爾。下次

明其俱得淨報，於此四中，持戒正見得世淨

報；破戒邪見得出世間離相淨報；持戒正見

得世淨報，相顯易知，不勞解釋；破戒邪見得

淨福報，義隱難識，今偏釋之。文中初言「若如

是者，云何復言得淨果報」徵前起後，若如向

來施及受者破戒邪見是為極惡，云何說言

俱得淨報？下釋有四：初言「無施無報故淨」對