大般涅槃經義記

來。此第二竟。第三大段，琉璃來至供佛可知。

自下第四問答拂遣來去之相。佛先試問「為

到者來？不到者來？」「瑠璃」下答，初先就身以明

無來，次就法辨，後就心顯明諸過盡故無有

來。初中，「世尊！到亦不來、不到亦不來」者，解有

二義：一就應身無常以釋，應身達此名之為

到，在路滅者名為不到。論其到者，此處新生，

不從彼來，故不名來。其不到者，在路即滅，不

來至此，故亦不來。二就真身常義以釋，向來

應身到與不到，於真常寂由來不動，故並不來。

「我觀此義都無有來」總以結之，到與不到二俱

無來，故曰都無。次就法辨，「諸行若常亦不來」

者同向後解，「若是無常亦無來」者如向前釋，

此名五陰以為諸行。下就心顯，句別有八：前

三遠離凡夫之過，故無去來，初離我見，次離

憍慢，後離取行，或見二取名為取行；後五遠

離二乘之過，初二後一迷大之過，中間二句

執小之過。自下第五問答辨法，於中有二：

一欲問求聽如來聽許、二琉璃正問如來為

辨。前中，初先琉璃欲問，請佛求聽。「且置斯事」

息止前言不來去之義，且說叵盡故言且置，

「欲有所問」自宣己心，「唯垂哀等」請佛聽許。下

佛聽之，「隨意問」者正聽其問，「今正是時」催令

速問，「我當」已下許說於後。「所以」下釋，所以我

言今正是時，以佛難值、法難聞故。「諸佛難值，

如優曇華」佛難值也。「法亦如是，難可聞」等法

難聞也。於中先明小法難聞，難聞如佛，是以

言「亦」。「十二部中方等復難」明大難聞。「是故」已

下結勸專聽。琉璃正問如來答中，文別有二：