大般涅槃經義記

著」，「何以」下釋。此後一對。上來第一依生空

觀對治離過，自下第二依法空觀對治離過。

於中有三：一觀五欲無常苦過、二「復次」下觀

察五欲能令眾生輪轉之過、三「以是生死行

苦」已下念慧捨離。初中，「觀欲無有歡樂」，法說

明苦；「不得暫停」，法說無常。「如犬囓」等，喻說明

苦；「如水泡」等，喻說無常。「觀欲如是多諸過惡」

總以結之。第二段中，初觀眾生為五欲故人

天之中受苦無窮，「無量劫來或在」已下於三

塗中受苦無極，「菩薩如是深觀」下結。第三

段中，初先法說，次喻，後合。「以是行苦不失念

慧」是法說也，以是五欲生死因行多受苦故，

堅守念慧。喻中三句：一五欲充滿喻，「大眾」喻

於五欲境界寬多名大，「滿二十里」明其所在，

於彼二十五有之中除下地獄及四空處，是

故但言滿二十里，亦有經言二十五里，通相

具論。二「王勅」下佛教菩薩堅守念慧喻，「王」喻

如來，「臣」喻菩薩，教守念慧名「勅一臣持一油

鉢」，令度五欲名「經中過」，教其堅守名「莫傾覆」，

舉過遮防故言「若棄，當斷汝命」，失一念慧慧

命不續名「棄一渧斷汝命」也，說《涅槃經》名「遣

一人」，顯過示人名為「拔刀」，於所背處說過令

厭名為「在後隨而怖之」。三「臣受」下菩薩奉行

喻，於中三句：一奉教堅持喻、二「經歷」下對境

自防喻、三「是人以是怖因緣」下念慧成就喻。

合中，但合菩薩奉行喻，於中三句次第合之：

「菩薩如是於生死中不失念慧」合臣受教，盡心

堅持；「雖見」已下合第二句；「若見」已下合第三

句，念慧成故，雖見淨色，不生色相，乃至不作