大般涅槃經義記

解脫」，說心脫故，明貪實有。「若心有」下第四復

次，釋難成有。「若心有貪，云何見相然後生貪」舉

他難辭。「我今現」下對難釋通，明貪是有。「現見

貪心，得惡果報」明貪非無。「瞋、癡如是」類顯餘

結。「如眾生」下第五復次，舉無顯有，舉無神

我顯有貪也。「如生無我，凡夫橫計，不墮三惡」

是舉無也。「云何貪者於無女」下是顯有也，是

義云何？眾生身中無神我故，凡夫於中雖橫

計我，不墮三惡。若使貪結同我，實無起貪之

者，亦應同前不墮三惡，云何貪者墮三惡道？

貪者墮惡明貪是有，不同我無，言意如是。然

計我者論說不同，依如《成實》亦墮惡道，《毘曇》

宣說身邊二見是無記故不墮三惡，今說與

彼《毘曇》義同。《地持》亦爾，故《地持》云「起身見人

不謗所知，不因此見墮於惡道」，正與此同。言

「無女中生女想」者，畫像非女，世人見之生女

想也。何故不舉女中生貪，墮三惡道，偏舉此

乎？為顯墮惡專由心中所有貪性，不由境生。

上來廣明心中有貪，下二復次明緣有貪，

前一復次正明緣有，後一復次約人明有。前

中先喻，「譬如鑽木而生於火」喻明緣有，「然是

火性眾緣無」下破無成有。下合顯法，「貪亦如

是」合鑽生火，「色中無」下合向後句，破無成有。

後復次中，「若緣無貪」舉他無義，「云何」已下破

無成有。破之云何？色等緣中有貪性故，凡近

生貪，聖遠不生，道理應然。「若眾緣中無貪性」

者，凡夫近之亦應不生，云何眾生偏獨生貪，

佛等不生？眾生近緣偏獨生貪，明緣有貪。

自下第三明心及貪、人及貪境一切不定，難無