大般涅槃經義記

因生故非聲果。上來廣辯，「以是義」下結成不

定。上明不定，下次明定。「涅槃亦定，亦可言

果」略以標舉，定如下釋。了因所顯，故名為果。

「云何」下釋，先問後解，三義釋之：「常樂我淨」就

德辯定、「無生老」等離過論定、「一闡提」等約人

明定。上來解釋此德之中無定、無果，自

下釋上聞《涅槃經》得菩提義，先牒難詞噵其

不解，次勅許說，下正為釋，謂聞是經不作字

相、不作句相，乃至不取一切法相方得菩提，

非取相得。上來就善釋通其難，下次就惡。

先牒直非，「何以」下釋，於中三句：初「非惡聲乃

是惡心」對問略釋；二「者何」下重為顯之，雖聞

惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲，釋前非以

惡聲而至，「而諸眾生因煩惱」下釋前是果乃

是惡心；三「若聲定」下破其定義，若聲有定，諸

有聞者悉應生惡，以聲徵心，或生、不生，當知

無定，以心破聲，「以無定」下約心顯聲。自下

第二德王重難，「聲若不定，云何菩薩不聞而

聞」。佛答可知。次釋天眼，先問後解。解中，初

言「菩薩修經先取明」等修通方便，修之方法

與天耳同，「以修習故得異眼」下明修所成，准

前天耳亦應有其兩修兩成，今略不辯，「得異

眼根異聲聞」等略明不同。「云何異」下廣顯不

同，先問後辯。辯中有二：一明小異大、二彰大

異小。小異大中略有三種：一依地不同，始從

欲界乃至四禪隨用何地四大成眼，但見自

地及下地色，不見上地。問曰：天眼依於四禪

根本定生，欲界無定，不起天眼，今云何言若

依欲界四大眼根不見初禪？釋言：此義論者