大般涅槃經義記

常住，魔不知此，故請我滅。三就涅槃、實相二

法明常無差，此二義別，故佛不說此二無差。

義如上辯。常恒不變，彼此齊等，故說無老。魔

不知此，故請我滅。釋許滅中，初為惡人許魔

當滅，「懸見」已下明為善人許魔當滅。前中初

先正為惡人鬪諍違佛，故佛唱滅。「因如是」下

約前唱滅乘明愚、智，取、捨，得、失。「是故我於毘

舍離」下明己昔日唱滅所由。初段可知。第

二段中，文別有六：一明如來因惡比丘唱言

當滅，聲聞弟子不見不聞，謂佛實滅；二「唯菩

薩」下明諸菩薩常見常聞，不言佛滅；三「聲聞

弟子雖復言」下明前聲聞所見不實，雖言如來

入般涅槃，佛實不滅，此三為本；四「若我所有

聲聞」已下就前第一明妄取失，非我弟子，是魔

伴黨；五「若言如來不入」已下就前第二明正

取得，真佛弟子，非魔伴黨，先順後反；六「如長

者」下就前第三廣明聲聞所見不實，有五復

次，皆先立喻，後合可知。第三結中，「是故我

於毘舍告言當涅槃」者，前二段中就初以結，

是我為彼惡比丘故告言涅槃。上來明為惡

人唱滅，自下明為善人唱滅。於中明為七

種善人故唱當滅，始從「迦葉乃至須那順跋

陀羅，竟安居已至我所」者，過夏安居，案此如

來秋中涅槃。《阿含經》中說佛八月八日涅槃

與此相應，而此經中上下多說二月涅槃，當

是見聞不同故爾。此釋德王第四難竟。次

釋初難，答意云何？明己先來斷煩惱處已是

涅槃，為益眾生未息化迹，故昔告魔未入涅

槃。文中初言「何緣我昔尼連告魔」自問起發，