大般涅槃經義記

離塵染、內德常淨，亦得表佛真應恒在。四為

使眾生分散舍利，廣興供養。餘三可知。第二

段中，「當知如來亦復不定」總以標舉，下別顯

之。別中，初先開列章門，後廣辯釋。前開門中，

若合地獄、畜生、餓鬼，有十九門，分之則有二

十一門。就初門中，先明非天，次明非非。下

雙結之，明非天中，「如來非天」總以標舉，「何以」

下釋。上來數說佛天中天，今以何故言佛非

天？下對釋之，先舉四天，次列四名。世間天者，

《智度論》中名假合天，淨天、義天，《智度論》中通

名淨天。次辯其相，下將如來對之顯非，「然眾

生」下明非非天，「是故」下結。餘門可知。下廣

解中，解之不盡而復不次。於前門中，非有、非

無、非名、非說，及非如來四門不釋，故言不盡。

十九門中，第十二門非漏、無漏迴之在後，故

云不次。問曰：何故不釋此四，非有、非無、非

名、非說？此三種門解釋非常、非非常中其義

具顯，為是不釋。其非如來與非眾生、非非眾

生，其義大同，故亦不論。非漏、無漏，以何義故

迴之在後？以其義廣，故在後釋。就解非常、

非無常中，有七復次釋彼非常，有八復次解非

非常，文皆可知。就解非漏、非無漏中，先解

非漏，開合不定，總之唯一。或分為二：一是見

漏、二謂修漏。或說為三，如經中說欲、有、無明，

是其三也。或分為七，如下〈師子吼〉品中說，《成

實論》中具列其名：一是見漏，謂見諦惑；二是

修漏，謂修道惑；三是根漏，謂眼等根能生諸

漏，故名根漏；四名惡漏，所謂一切惡象、惡馬、

惡知識等，生煩惱者悉名為惡，惡能生漏故