大般涅槃經義記

是生死可聞之法、二是涅槃離聞之法。人亦

有二：一凡、二聖。將凡、將聖對彼涅槃為前兩

句：聖於涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞、

凡於涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。

將凡、將聖對彼生死為後兩句：聖於生死可

聞之法不復飡受名聞不聞、凡於生死可聞

之法飡受不息故曰聞聞。四中，初句正答前

問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第

三及與第四。就後類中，先生後到各有四

句，下文自釋。自下第二瑠璃自前問生不

生令佛解釋，使彼新來菩薩解知。「其到不

到」下答德王。初問之中，佛自廣釋，今此不論。

文中有四：一問、二答、三難、四通。「世尊！云何不

生生」者是初問也，向前四句理應齊問，就始

言耳。第二答中，先就內論，後就外辯。眾生

是內，非情為外。內中先釋，後總結之。釋中，初

言「安住世諦，初出胎時名不生生」解上初句。

在世諦者方乃受生故說住世，又世諦中受

身不壞亦名住世。初出胎時正解生義，初則

簡後，出胎異前。「是名」下結，本未生時名為不

生，出時名生，前後合說名不生生。「云何不生

不生」問第二句，「是大涅槃無生相」者，涅槃體

寂是一不生，而復不為生相所生是二不生。

「是名」下結，是中不欲明涅槃法。約涅槃法明

生死身不生不生，要得涅槃方乃得為不生

不生，故就論之。「云何生不生」問第三句，「世諦

死時」釋顯其相，此名現報以為世諦，世諦是

生，死名不生，「是名」下結。「云何生生」問第四句，

下釋有四：一就人總指，「一切凡夫名為生生」，