大般涅槃經義記

下自解釋，明己欲為七種善人宣說法要，故

不許滅，所為無量且舉斯耳。「有名」已下答

第二難，難中兩句：「菩薩已斷，何故不得稱為

涅槃」是第一句；「俱是斷處，何故佛有，菩薩無

耶」是第二句。今此別答，先答初句，「涅言不」

下答第二句。就初句中，答意如何？明諸菩薩

斷煩惱處得名涅槃，但不見性斷煩惱故，不

得名大。就後句中，答意云何？明其涅者但是

不義，非是斷義，菩薩雖復斷諸煩惱，不能不

生，不得稱可涅槃不義，是故佛有，菩薩無也。

答意如是。就前句中，先明菩薩斷處非大，

後明如來斷處是大。明菩薩中，「有名涅槃非

大涅槃」略以標舉，「云何」下釋，先問後解。兩義

釋之：一不見佛性而斷煩惱，斷不究竟，故不名

大；二不見性故，所得涅槃但有樂、淨，而無我、

常，四義不備，故不名大。下明佛中，「若見佛性

斷惱名大」翻向初句，「以見性故名常樂」等翻

向後句。答後句中，初先定其涅槃名義是不

非斷，「斷煩惱者不名」已下依名顯法。前中文

有十一復次，初七後四，如來自解第八一番，

取他所說證成不義。然此文中涅定名不，初

句中辯，餘更不論；槃含多義，句句皆異。下顯

法中，明斷煩惱非是不義，故斷煩惱不名涅

槃；「不生煩惱」是其不義，故名涅槃。斷煩惱者

不名涅槃，釋上難中菩薩無也；不生煩惱釋

上難中獨佛有之。問曰：何故菩薩斷結不名

不生，諸佛斷處偏名不生？釋有三義：一就惑

分別，菩薩雖復隨分斷結，斷之不盡，心中更

起，故非不生；佛斷窮盡，永更不起，故曰不生。