大般涅槃經義記

七心方能知矣。聲聞之人欲知第三，次第急

尋，至第十六道比智心方始得知。有此不同，

「是為第二」是總結也。第三德中，初問，次辯，

後總結之。辯中，宣說慈無量心以為德體，四

無量心皆是此德，且就初舉。又復諸行有分

相門、有攝相門，若據分別，四行各別；若據攝

相，舉一為首，餘皆入中。今就攝相，故舉一慈，

統收餘三。文中初言「捨慈得慈，得慈不從緣」

略以標舉，謂捨一切攀緣之慈，得彼平等無

緣大慈，此無緣慈證實以成，據實反望由來

無緣知從何生，故說得時不從因緣。下別顯

之，別中有四，初番約法捨相得實，後三約人

捨偽會真。就初番中，先問後辯。辯中，約境，「捨

世諦慈，得真諦慈」；若約心識，捨妄識慈，得真識

慈；若據行修，捨緣觀慈，得無緣慈。後三何別？

初捨凡夫善法之慈，得菩薩慈。第二捨彼凡

夫之人不善之慈，得如來慈。彼闡提等何處

有慈而言捨乎？解云：此等同類同行，亦相親

愛名為慈矣。問曰：菩薩云何已得如來之慈？

於佛深慈，隨分剋證，故名為得。問曰：所得如

來之慈，與前句中菩薩之慈有何差別？解言：

順化巧益之義是菩薩慈，行非通道名如來

慈，故《維摩》中菩薩行非名通佛道。第三捨彼

凡夫二乘取相之慈，得無緣慈。先問後辯。凡

夫取著眾生之相，二乘取著諸法之相，故須

捨之。彼黃門等云何名慈？黃門無根、二根女

人婬情相愛名之為慈，屠膾、獵師、養猪鷄等，

愛好所殺亦名為慈。明所得中，初辯後釋。「是

名」下結。第四德中，初問起發，次釋，後結。有