大般涅槃經義記

名之為生，體性非生。體非生故，將彼生相生

此法時即得名為生於不生，是故得有生不

生義。以生不生不可說故，有生生義及不生

不生義。是義云何？下以初生破後不生，明有

為法與他生相之所生故，體非不生。非不生

故，將彼生相生此法時即名生生，是故得有

生生之義。下文復以後句不生破却初生，明

初生相能生色等非生法故，名之為生，體性

非生。能生所生性皆非生，即得名為不生不

生，是故得有不生不生義。以不生不生不可

說故，有不生生義。是義云何？下說涅槃不生

之法亦有生故，不生之法得有生義。涅槃既

然，餘法類爾，是故得有不生生義。復以生義

不偏定故有不生義，不生不定故有生義。問

曰：何故立此六義？為明諸法義不偏定，以不

定故一切可空。第二段中，「有因緣故亦可說」

者明從因緣六皆可說。是義云何？法外生相

能生色等可生之法，是故得有生生之義，即

彼色等體非生相名為不生。法外生相生此

色等非生之法名生不生，於未生時已有生

性，是故得有不生生義。於未生時未有生事，

故有不生不生之義。於事分齊，色等法邊恒

有生相，故有生義；於法分齊，運運起盡，一謝往

者更無來理，是故得有無生之義。第三段中，

依前六句次第釋之。「云何不生生不可說」者

牒問初句，下釋其相，偏以後生破初不生成

不可說。言「不生」者牒初不生，「名為生」者是後

生也。不生之時有可生義，云何可得定說。「不

生」下重顯之，「何故」問也。「以生故」者，以可生故，