大般涅槃經義記

等明其善時難逢；「人命不停、過山水」下，好時

易失，四喻顯之。第三段中，始從「沙門乃至比

丘念己」是此五種高人，不應起惡。第四段中，

「六處難值，我今已得」總以標舉，次別後結，下

總結之。於中初明菩薩能斷，「一切凡」下舉凡顯

聖，佛無可知。自下第七明無念漏，文別有

三：一明漏體、二明菩薩斷、三明佛無。明漏體

中，「凡夫若遇身心苦惱，起種種惡」總明凡夫

邪念起漏，「若得身」下別明起漏，「以作惡」下明

惡有損，「何以」下釋，無念慧故，「是名」下結。菩

薩斷中，初法，次喻，後合，下結。法中，初思昔來

造惡，流轉生死，遠三乘路，次生怖畏。下明修

斷，捨惡所厭，向善所欣。喻中有六，始從四

蛇乃至大河。初以四蛇喻於四大，於中有二：

一喻如來說大怖人，「王」喻如來，佛說四大集

成己身，以總收別故說為「盛」。四大性反，又能

害人，故說為「蛇」。佛說四大易動難調，必須將

護，名「令人養」。一大不調，名「一生瞋」。佛說隨大

生患各異，名「我准法」。患起殺人，眾情共覩，名

「戮都市」。二喻菩薩聞過厭捨，「人」喻菩薩，聞佛

向前示過之言名「聞」，切令畏厭名「怖」，修離稱

「走」。次以旃陀喻於五陰，於中亦二：一喻如

來說陰怖人，「王」還喻佛，如來復說五陰怖人

名「遣旃陀」。陰有何義似於旃陀？其旃陀羅殺

人為事，五陰前後共相摧滅，其義像彼，故以

為喻。五陰生滅傷切如「刀」，聖說示人顯露名

「拔」，對其所欣說此為「後」。二喻菩薩聞過厭捨，

「人」喻菩薩，反觀生死名為「迴」，顧知五陰過名

「見五人」，專情厭背名「疾捨去」。次以詐親喻其