大般涅槃經義記

顯體，成涅槃大。「世間名」下釋難顯常，成涅

槃大。釋何等難？德王上言涅槃有名即是無

常；佛今釋之，涅槃之名無而強立，故得為常，

常故名大。經文之中雖不言常，其義正當。文

中有二：一明涅槃無名強立、二「譬如有法不

可稱」下約前所顯彰涅槃大。前中初先汎明

一切世俗名字置立不同，先舉二門，後辯可

知。下約顯法，「涅槃如是無因強立」，同向後門。

於中初法，次喻，後合。下明大中，先喻後合。

下以淨義顯涅槃大，「淨故名大」總以標舉，下

別顯之，先問舉數，「何等四」下問以辯相。初一

果淨、第二因淨，此二斷德；第三身淨、第四心

淨，此二行德。如《地持》中亦說四淨：一者身淨、

二者心淨、三境界淨、四者智淨。彼身與心與

此相似，境淨、智淨與此不同，法門差別，不可

一等。初果淨中，「二十五有名為不淨，能斷

名淨」正解淨義，「淨即涅槃」攝德歸體，「亦名有」

下拂疑顯德。疑有二種：一無、二有。聞前永斷

二十五有謂言全無，故今拂遣「如是涅槃亦得

名有」。聞其說有謂同世有，故復拂遣「涅槃非

有，隨俗說有」。於中初法，次喻，後合。此論斷德

故言非有，若據身心二淨以論實有非無。第

二門中，業淨列名，次辯其相。「凡業不淨」舉穢

顯淨，「佛業清淨」彰淨異穢，「以大淨」下將義顯

體，成涅槃大。第三門中，身淨列名，次辯其

相，「身若無常」舉穢顯淨，「如來常」下彰淨異穢，

「以大淨」下將義顯體，成涅槃大。第四門中，心

淨列名，次辯其相，「有漏不淨」舉穢顯淨，「佛無

漏」下彰淨異穢，「以大淨」下將義顯體，成涅槃