大般涅槃經義記

應生不生，故名為斷，非斷已生。下明佛性不

同此二，是故不斷。第三約對常，無常善，明性

不同，先舉次列。妄善無常、真善是常，此二可

斷。問曰：常善如何可斷？義同無漏不生名斷，

非斷已生。下明佛性不同此二，是以不斷。

下次答其第二句難。答意如何？明性不斷，故

得名為常、樂、我、淨。於中初言「若是斷者則應

還得」反釋不斷，「若不還得則不名斷」順釋不

斷。約得顯之，凡是一切可斷之法，當時雖斷，

後必還得，佛性無有還得之義，明知不斷。以

不斷故，如來說為常、樂、我、淨。下次答其第三

句難。答意如何？明其佛性雖不可斷，其餘善

根是可斷故名一闡提。文中說言「若斷已得

名闡提」者，餘方便善可斷已得，未得之間名

一闡提，非已得竟名一闡提。自下第三答

上後段不定之難，論其答辭，述前所問，明佛

不定。語其答意備有三義：一明如來體不定

故，雖現世間而常不同，以不同故常、樂、我、淨；

二明如來體不定故，雖得涅槃，不捨世間，常隨

諸有，常隨有故，不畢竟滅；三明如來不決定

故，在有恒常，以其常故，一闡提等當必得之，

以當得故現有佛性。文中先廣，「以是因緣

佛不定」下總以結之。廣中，隨人要唯有三：一

明凡夫不定、二明二乘不定、三明佛不定。文

別有四：一明凡不定終得涅槃、二明諸佛涅

槃法定彰彼凡夫當有所得、三明聲聞緣覺

不定終得菩提、四明佛不定用而常寂彰彼

二乘當有所得。就初段中，先法後喻。法中，

初明凡人不定，後論凡法。人中，但明犯重謗