大般涅槃經義記

「何以故」徵前起後，此等能斷三界煩惱，何故

非大？下對釋之。「還生煩惱」釋前凡夫斷結非

大，不能永盡所以非大。「有習氣」下釋前聲聞

斷結非大，四義釋之：一殘結未盡所以非大、

二迷同執別所以非大、三迷別執同所以非

大、四所得非是常樂我淨所以非大。就初段

中，「有習氣故」略以標舉，「云何」下廣，先問次釋。

「聲聞、緣覺有煩惱氣」對問總釋，「所謂」下別，謂

我身等有為法中煩惱餘習，諸佛如來入於涅

槃等無為法中煩惱餘習，「諸佛如來入於涅

槃」謂佛實滅，此迷如來涅槃之性。無樂、無我、

唯有、常淨四義不具此迷涅槃。二乘何故計

佛涅槃無我、無樂、唯在、常淨？彼不見實。又謂

如來無常遷逼，不得自在，故說無我。謂佛心

滅，無所覺知，故說無樂。言佛永滅，故說為常。

滅去惑累，所以言淨。問曰：上說聲聞於佛具

起四倒，今以何故但言起二？釋言：聲聞實於

佛身具起四倒，佛身有故，於佛涅槃唯起二

倒，涅槃無為是常、淨故。問曰：下說二乘涅槃

但有樂、淨而無我、常，今此文中何故異彼？解

云：二乘說佛涅槃同己所得，有寂滅樂，謂佛

滅後同己灰盡，無覺知樂，故言無樂。大乘說

彼小乘涅槃終須遷轉，又所滅心當必還生，

故曰無常。小乘謂己所得涅槃究竟永寂，將

己所得類佛涅槃，故說為常。問曰：此倒二乘

正起，云何名為煩惱習氣？解云：前明凡夫

邪曲具起八倒，學小凡夫亦於如來起此倒

心，二乘猶起故說為習，又對二乘所斷煩惱

有此殘結故說為習。「是名」下結，此初段竟。