大般涅槃經義記

名惡漏；五親近漏，謂衣、食等生貪因緣近而

生漏，名親近漏；六名受漏，如下文說，受三

惡覺能生諸漏故名受漏，不名受數以為受

漏，三惡覺者如《地經》說，欲覺、瞋覺及以惱覺

是其三也；七名念漏，邪念起漏故名念漏。七

中，前二是其漏體，後五是其生漏因緣。根惡

親近是生漏緣，受念二種是生漏因。細分有

十：見中分二，謂見與疑；修中分三，欲、有、無明；

通餘根等故合有十。若依下說受、想、觸欲具

有十四，廣則無量。今此所論別分有十，合

之為七，對此七門明佛無之。先對修道三

漏為說，「如來無漏」標牒前門，「斷三故無」略釋

其相。下廣辯之，先列三漏，若攝見惑通入三

中，是則欲界一切煩惱除却無明悉名欲漏，

色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏，三

界無明名無明漏。若分見惑在修惑外，是則

欲界一切煩惱除無明見疑名為欲漏，色無

色界一切煩惱除無明見疑名為有漏，三界

無明除迷諦者名無明漏。今依後門，下明佛

無。自下第二明無見漏，先辯漏相，後明佛

無。就明漏中，初疑後見。疑中，初言「凡不見漏」

生疑所由，由於無明不見故疑。「云何」已下明

由不見故生疑心，先問後辯。辯中，初總，次別，

後結。「如是疑見覆生心」者，疑心推求故曰疑

見。下明起見，疑後心決即名見也。「生六」總

舉，下別顯之。「有我」有見，「無我」空見，良以疑心

疑有、疑無，故從疑後生此二見。「我見我」者，從

前微我生重我見，如《地持》中從我妄想生身

見事。「我見無我」，從前我見生於空見，推有不