大般涅槃經義記

有，顯成向前第二段中舉空顯有。於中初言

「唯有虛空無取作故能生一切」明空異有。無

人取空，空不作物，名「無取作」。「以有因」下彰有

異空，即事顯之。「尼𤘽陀子唯得住於尼𤘽陀

樹」，不住餘樹，明知彼樹先有子性。此名樹果

以之為子，非是種子。餘亦如是。上來廣舉

凡夫有見，「一切凡夫無明所盲作是定說，色

有著義、心有貪性」呵以顯過。自下第二舉前

德王不定之執呵以顯非。「復言凡夫心有貪

性及解脫性，遇緣生貪及解脫」等，舉其所立。

「雖作此說，是義不然」呵以顯非。此言似正而

復非理，故言「雖說」。心之體性隨緣定縛，遇緣

永脫，非全不定，所以不然。自下第三對前

德王本無之執，呵以顯非。先舉無見，無見有

二：一無果見、二「有凡復言心無因」下明無因

見。無果見中，「有凡復言一切因中悉無有果」

總明無果。「因有二」下別釋無果，攬因成果，更

無別體，故言無果。先舉二因，麁細列名，常與

無常辨其二相。細者，所謂隣空微塵，不可分

張、不可破壞，故名為常；麁謂麁塵，可分、可壞，

故曰無常。從「微細」下明因成果，彰果無常。於

中先明從微細因轉成麁因，如從細塵集成麁

塵。次明麁因集成麁果，如從麁塵成埿團等。

後明麁因是無常故成果無常，以細微塵分

於麁塵，麁塵不立名因無常；將此麁因分埿

團等，彼復不立，名果無常。下明無因，「有凡

復言心貪無因」舉他無義，「以時節」下釋成無

義，「隨時節生」明本無因。下佛呵之，偏就向

前無因以呵。向前宣說心貪無因，今且說心