大般涅槃經義記

亦名常樂。斷受樂者，《地持論》中說滅盡定以

為斷受，此說涅槃，文中有三：一正明斷受以

之為樂、二「樂有二」下對彼凡夫樂受辯異、三

「有三受」下對彼凡夫捨受辯異。前中斷樂列

其名字，此言即顯斷受義也。諸受皆斷，樂受

最勝，對勝以彰，偏言斷樂。「不斷樂」下釋彼斷

受以為樂義，先反後順，以不斷樂名為苦故，

斷去樂受得名為樂。反中初言「不斷樂者則

名為苦」，如上文說名為壞苦、名為行苦，「若

有苦者不名大樂」，不得名為涅槃大樂。順中

「斷樂則無有苦」翻向初句，「無苦、無樂名為大

樂」翻向後句，無彼樂受則無行、壞二種苦故

名「無苦樂」。「涅槃之性無苦樂」下明斷受樂是

涅槃，「以是義」下將義顯體，成涅槃大。次對

凡夫樂受辯異，說樂濫彼故須辯異，先舉，次

列，下辯其異。「凡樂無常，是故無樂」簡凡異聖。

「諸佛常樂，故名大樂」彰聖異凡。下對凡夫捨

受辯異，前說斷樂相同捨受，故須辯異，先舉

三受，次列三名，下就辯異。「不苦不樂是亦為

苦」捨異涅槃，是亦名為行苦壞苦。涅槃雖同

不苦不樂，「然名大樂」涅槃異捨，「以大樂」下將

義顯體，成涅槃大。寂靜樂中，先列其名，此

猶是前寂滅樂也。息苦名寂，「涅槃性寂」彰彼

寂樂是涅槃樂，「何以」下釋，「以大寂」下將義顯

體，成涅槃大。覺知樂中，先列其名，「非一切」

下釋知為樂，先反後順，「以大樂」下將義顯體，

成涅槃大。不壞樂中，先列其名，生死法中

破壞名苦，是故涅槃不壞名樂。「身若壞」下釋

彼不壞以為樂義，先反後順，「以大樂」下將義