大般涅槃經義記

菩提行，謂成六念修習五定，守護一事，攝菩

提願。後二種中，「親近四事」化眾生心，謂四無

量；「信順一實」度眾生法，謂一乘道。此七方便。

下一成德，斷除五住性結煩惱，真心出障，名

「心解脫」。離事無知，世智自在，名「慧解脫」。下

廣釋之。解初門中，先問後釋。釋中有五：一

總標舉。二列五名。三總釋陰義，先問次解，六

義釋之，能令眾生生死相續，不離重擔。此之

二義就過解釋：依之造因，故「令眾生生死相

續」；依之受報，故令眾生「不離重擔」。「分散、聚合」，

此之二句當義正解，陰是眾義，亦是聚義。分

散，眾也；聚合，聚也。細分無量故曰分散，合說

為五故云聚合。「三世所攝、求義不得」辯陰性

相。陰相無常，故三世攝；陰性虛假，窮本無實，

故求不得。「以是」下結。四別顯陰相，約智顯

之。先明色陰，色中初先明其非有，「為世說」下

彰其非無。明非有中，「雖見色陰，不見其相」略

明非有。辯有兼無，是以言「雖」。「何以」下釋，「於十

色中求性不得」故不見相，五根、五塵是其十

色。此經上下多說十色，不論無作，當以無作

色相微隱成身不顯，故不說之。上明非有，「為

世界故說言為陰」明其非無。次明受陰，「受

有百八」明受非無。受中，離合多少不定，或總

為一，唯一受陰；或分為二，身受、心受，依五根

生名為身受、依意根生名為心受；或說為三，

謂苦、樂、捨；或離為五，所謂苦、樂、憂、喜及捨，於

五識中逼惱名苦、適悅稱樂，意識地中逼惱

名憂、適悅稱喜，六識地中中容受心說之為

捨；或分為六，所謂六識相應之受；或分十八，