大般涅槃經義記

不次？「一切凡夫執有者多」先舉以非，「執無過

重」後舉廣呵。不定之執無此兩義，據中而辯，

為是不次。前中有二：一明凡計有、二「一切

凡夫無明盲」下呵以顯過。前中有四：一執因

有果、二「若眾緣中本無性」下舉空顯有、三「所

以」下顯前第一、四「唯有虛空無取」已下顯前第

二。初中、外道作如是言「因緣和合有果生」者，

以因生果，證本有性。第二段中，「若眾緣中本

無生性而能生」者，舉他無義。下將虛空對之

顯有，「虛空無生亦應生果」徵空齊有，俱是本

無，何故不生？「虛空不生，非因」已下辯有異空。

異相如何？空不生果由其非因，有法是因明

有果性，以眾緣中有果性故，合則生果。第

三段中，「所以者何」徵前起後，「此有見人」自徵

立意。下對顯之，句別有四：一以人取證因有

果、二「若無性」下破無成有、三「若是可取可作」

已下結成第一、四「若無果」下結破第二。就初

句中，先舉世人所取之事，次以人取明能生

果，後以生果證性本有，文皆可知。第二句中，

「若無性者」舉他無義，「一物之中應生一切」破之

成有，等是無性，彼泥土等一物之中何故不

生彼牆壁等一切諸物？不生異物但生一物，

明知所生非本無性。第三句中，「若可取」者，彼

泥土等是可取也。言「可作」者，如彼泥土可作

牆壁、彩作畫像、縷作衣等。言「可出」者，泥土出

牆、彩出像等。「當知是中必先有果」結成有性。

第四句中，「若無果者」舉他無義，「人不取」等對

之以破，翻前可知，所以至此合為第三，顯成

向前第一段中執因有果。自下第四舉空顯