大般涅槃經義記

不可一向定說不生。「云何生生不可說」者牒

問第二，下釋其相，以前生相破後法生成不

可說。「生生故生」明前起後，初一生字牒舉生

相，次言生者明前生相能生諸法，言故生者

彰彼諸法由相生故方始得生。「生生故不生」

以前破後，有為諸法由彼相生方得生故無定

生性，故言不生。「不可說」者，以不生故不可說

生。亦可前後二生俱破，生生故生破前生

也。前一相生，生諸法故說之為生，自體非

生，非生故不生破後生也。後一法生，為他

生故說之為生，自體非生。不可說者，前後二

生皆不可說。「云何生不生不可說」者牒問第

三。「生即名生」以前破後。良以生者即名生故

非定不生。「生不自生」以後破前。向前生相但

能生他故名為生，自體非生。體非生故名為

不生。以不生故，不可定說以之為生。「不可說」

者生與不生皆悉不定故不可說。「云何不生

不生不可說」者牒問第四，言「不生者名為涅

槃」辯前不生涅槃常寂故曰不生。「涅槃不生

故不可說」釋後不生不可說也。涅槃從緣有

可生故，不可定說為以不生。「何以」下釋，從修

證得義說為生，非是辦無令有名生，是中不

欲明涅槃生，舉彼涅槃不生之法有可生義，

類顯世間不生之法有生義矣。「生不可說」牒

問第五，「以生無」者生相無常，一滅去者更不

重來故曰生無，是故不可定說為生。「云何不

生不可說」者牒問第六，以有得者隨事恒有，

生相可得，是故不可定說不生。第四段中，「云

何有緣亦可說」者牒問前門，下對釋之，「十