大般涅槃經義記

十地之所知見。德王自位在於何處，如十地

乎？下說德王久已成就菩提功德，化無量生

令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德，然

今德王或可是佛示居學地、或在學窮，所解

同餘十住菩薩，故言如也。如經歎佛，如三世

佛所說不變，此亦似彼。如來是中何故不答？

有言客至。無客不答，聖化容豫，豈有此妨？但

佛巧化，為留此答，兼益新來諸菩薩等，故此不

答。自下第二瑠璃為問，如來酬答。於中有

六：一瑠璃將來先現光相、二辨光所從、三琉

璃身至設供奉佛、四問答拂遣來去之相、五

問答辨法、六琉璃聞法歡喜領解。文別可知：

聖化有由故先現相，相有所從故次辨之，現

相須應故次身來，來相覆真故次拂遣，來為

顯法故次辨法，得法稱心故須領解。先辨

光相。「時大眾中」明現光處，「忽然之頃」明現光

時，「有大光明」正明現光，「非青色」下顯其光相。

琉璃菩薩從於平等實證身中放阿含光令人

覩見，是故大眾非青見青、乃至非見而得見

也。「大眾遇光，身心快樂」明光利益，先法、後喻。

問曰：何故無邊放光令此眾怖，瑠璃放光令

此眾樂？蓋隨化宜不同故爾。云何不同？無邊

將來為表聖滅，欲使此眾覺世不安，故令眾

怖。今此琉璃所放光者，為欲顯法令眾證入，

勝益將至，故使眾樂。自下第二辨光所從，文

別有二：一明此光從其平等實證中發、二就

其化相明從東方瑠璃邊來。前中，初先寄默

彰寂，「爾時世尊問文殊」下以言顯實。前寄默

中，初文殊問，佛默不答光來之處，寂滅離言，