大方廣圓覺修多羅了義經略疏

圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏，與十

二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其

法，為一切經之宗也。圭峯禪師，得法於荷澤

嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨眾僧，齋于

州民任灌家，居下位，以次受經。遇《圓覺了義》，

卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫

之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」

禪師既佩南宗密印，受《圓覺》懸記，於是閱大

藏經律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於華嚴

法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五

教之殊致，乃為之疏解。凡大疏三卷、大鈔十

三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十

八卷，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其

釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭

也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，

不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不

以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十

二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大

本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣。其

四依之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如

此也！或曰：「道無形，視者莫能覩。道無方，行

者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區數

萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。

前不云乎：統眾德而大備，爍群昏而獨照者，

圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離

圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳于中國者五

千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、

慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬

行而求之者何？眾生之根器異也。然則大藏