大方廣圓覺修多羅了義經略疏

防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品雖多，統

為三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝眾生。今意

說律儀，義通餘二。律儀戒者，謂十無盡，取

要而言即唯四重，此四清淨，則一切枝葉不

生。

「安處徒眾，」即同行同見人也。行業既同，互

相彫琢，迭共商量，為長道緣，故須安處。故《寶

積經》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽

三世佛平等法。聞已應發勤精進，依城邑聚

落，與大眾共居，具四部處，更互相於，論量佛

法，學問難答，三世佛法平等得現在前，解一

切法無有自性。修此解故煩惱漸除。」

「宴坐靜室。」宴，默也。坐為攝身，身住則心安，

心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、處眾

豈不相違？此有二釋：一根性不同故，或多昏

沈籍眾策發，或多掉舉宜自息緣，非為一人

而行二事；二、定慧等學故，謂圓通觀行要止

觀相資，須依善友或同見同行，終日議論法

門，無令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《淨

名》云：「不必是坐，為宴坐也。」雖同眾住，不妨在

自房室，初中後夜或除論法轉讀，便須靜坐

思惟，聞、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故無違

也。此依定持戒、處眾靜坐，答住持問。二、觀慧，

文二：初明二空觀、後明法界觀。初二空者，眾

生曠劫漂沈，或墮邪小不成種智者，良由二

障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二

空，故於法界文前，先作二空觀智。執亡障

盡，即聖性現前，應用塵沙，名之為佛。文中二：

一破執、二顯理。初中二：一我空、二法空。我