大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「如來圓覺亦復如是。」法合也。鑛喻煩惱，金

喻覺性。鍊出潔淨即有晶光，及能隨匠隨模

作佛等像、或種種器，喻佛三身也。然此一喻

唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱

是本真，以成普眼段中眾生本來成佛之義，

故舉空華元來不起，非後始滅，法合云：「生死

涅槃同於起滅。」所以俱通三難。今就不壞因

果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛則

因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成

異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究

竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，

便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來

不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難

齊，故說兩事，是知此喻唯答第三難也。三、顯

淺難造深。文二：初、所造離念。

「善男子！一切如來妙圓覺心，」先標覺心為

宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺

心。拂有三節。

「本無菩提及與涅槃，」拂轉依之名也。由轉

煩惱、生死故曰菩提、涅槃，體雖即真，名因妄

得。

「亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」

此兩節皆雙拂對待。圓覺性中都無此事，若

有少見則迷圓覺。故《華嚴》云：「於法若有見，此

則未為見。若無有見者，如是乃見佛。」二、能造

帶情。文四：一舉勝彰劣、二舉喻顯情、三誡

息妄心、四重彰妄義。今初，文有兩對：初、小聖

理智對。

「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言皆悉