大方廣圓覺修多羅了義經略疏

簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，

如其所證方便安立，思惟名義發語言故；下

三皆是令他信支，謂語者，善依所證問答決

擇，令他信有見清淨故；業是身業，進止正行

具足，令他信有戒清淨故；命者，如法乞求，依

聖種住，離五邪命；精進是淨煩惱障支，由此

永離一切結故；念是淨隨煩惱障支，由不忘

失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能淨

最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功

德故。上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，

次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根

增為力，七覺分別，八正正行。總已喻顯，法

性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽

芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺

華，結八正果。

「清淨，」通言力等皆清淨也。

「如是乃至」超越多法，謂三身、四智、五眼、六

通、地、度、果、向、緣、諦、處、定等。

「八萬四千」然法門廣說無量無邊，今齊此

結數者，對治塵勞故。塵勞即有八萬四千，

一一對翻即皆淨法故，染與淨數無增減故。

《論》云：「不覺念起，見諸境界，故說無明乃至具

有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動，

即有過恒沙等諸淨功德相義示現。」

「陀羅尼」得總持菩薩，於一一法中持一切

法故。

「門，」從一一法中入一切法故。

「一切清淨。」總結也。問：「世、出世法二相有殊，

如何此經皆云清淨？」答：「前已說之，今復更釋。