大方廣圓覺修多羅了義經略疏

言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所

修。但以初悟之人迷習難為頓息，是以請於

無修之中假說修習方便。下三唱倣前。

作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾

時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝

等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修

行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今

諦聽，當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸

大眾默然而聽。第四、正說長行，中四：一起

行方便、二觀行成就、三頓同佛境、四結牒問

詞。今初。

「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來

淨圓覺心，」標指當機。

「應當正念，遠離諸幻。」指前徵釋離幻以為

起行之本。若執法定實，即觀行不成，故須躡

前為方便矣。正念者，則無念也。故《智論》云：「有

念是魔業，無念是法印。」《論》云：「離念相者，等虛

空界。」又云：「一切眾生不名為覺，以從本已來

念念相續，未曾離念。」故知無念是正念也。然

正念與離幻反覆相成，由離幻故正念，正念

故離幻。何以故？外存有法則內起緣念，內有

緣念則外見有法，由此雙指，在諸行初。第二、

觀行成就。文二：初、戒定。

「先依如來奢摩他行，」奢摩他，此云止，止是

定義。下文釋云「至靜為行」。定有淺深，故標如

來，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入

此觀門，故先定後戒。亦可文雖先後，修無先

後。

「堅持禁戒，」一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。