大方廣圓覺修多羅了義經略疏

覺心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本體。

「善男子！無上法王」佛也，於法自在更無有

上。然雖無一眾生而不具有圓覺，且塵經未

出，寶藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得

其用故，但標大覺有之。

「有大」當體無邊。

「陀羅尼」此云總持，謂圓覺體中有塵沙德

用，從本已來持之不失故。然總持有三，謂多

字、一字、無字，今即無字也。故《大寶積經．陀羅

尼品》云：「如來之智攝諸善巧，所有宣說無不

清淨，無有少法所得，皆歸於空，乃至此是諸

菩薩等入陀羅尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，

梵音小異。爾論自翻為能持，亦云能遮，謂種

種善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言

持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。

「門，」出入義也。出者，一切染淨諸法皆從中

出故，次文云「流出一切」等，下說「生幻化無明」

等。入者，若了悟圓覺體用，則百千萬法悉皆

悟入，故下文云：「覺圓明故顯心清淨，乃至遍

滿」等。是知欲了萬法，須從圓覺中入。又從本

起末為出，攝末歸本為入。又迷之則出，悟之

則入。有出入義，故名為門。此中門者是根本

義，不同世法門淺室深，故《寶積經》連前次云：

「由是門故，出生廣大差別覺慧。」此則無門之

門，門清淨故。形相門者，則為非門。所言門

者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。

又荷澤云：「知之一字眾妙之門。」皆說根本矣。

「名為圓覺，」上但述義相，今則正指法體也。

已如題中所釋。二、彰德用。