大方廣圓覺修多羅了義經略疏

「流出」非別有法從中流出於外，但依覺性

顯示諸門功德無有窮盡、應用無有疲厭，名

為流出。故論云：「若心有動則有過恒沙等妄

染之義。」對此義故，心性無動則有過恒沙等

諸淨功德相義示現爾。

「一切清淨」簡諸有漏，有漏之法皆真理

故，性本無故。

「真如、」圓覺自性本無偽妄變異，即是真如。

真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂

此真實於一切位常如其性故。又真者體非

偽妄，如者性無改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄

是虛妄，影如本質。異就橫說，多物同時而各

殊；改約竪論，一體先後而變易。今皆離此故

曰真如，謂此實體於未來常如過去，於色中

常如受中，真實相如，非為妄似。論云：「心真如

者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不

生不滅，乃至竟無變壞，唯是一心故名真如。」

又云：「真如用者，諸佛因地攝化眾生，不取相

者，以如實知眾生及與己身真如平等，無別

異故。」以有如是大方便智，除滅無明，見本法

身，自然而有不思議業種種之用。

「菩提、」此翻云覺，義見題中。始本不二，無法

不知，本無無明，故云覺也。二三四智及發心、

伏心、明心，出到無上五種菩提，皆此攝也。因

圓果滿無不由之，業用無邊不可具載。

「涅槃，」此方正名寂滅，取其義類乃有多名，

總以義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。

本無生死，具足三德，翻三雜染等。故二三四

種亦皆此攝，故彼經云：「能建大義。」又《華嚴》云：