大方廣圓覺修多羅了義經略疏

一心，謂實有外境，但由心造業之所感故；二、

大乘權教，明異熟賴耶名為一心，遮無境故；

三、大乘實教，說如來藏以為一心，理無二故；

四、一乘頓教，泯絕染淨，但是一心，破諸數故；

五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末

無別異故。此上五教後後轉深，後必收前，前

不攝後。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機

說、論逐經通、人隨論執，致令末代固守淺權。

今本末會通，令五門皆顯，詮旨相對復為三

門：初約所詮，逆次順法，從四至一展轉起末，

謂本唯非染非淨一法界心，由不覺之名如

來藏，與生滅合成阿梨耶識。復由執此為我、

法故，轉起餘七，成八種識。各由識體起能見

分，由能見故似外境現，執取此現為定實故，

造種種別業、共業。故內感自身，外感器界一

切諸法。二、約能詮，順文逆法，從一至四展轉

窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起

根本者，且言從業所感，此則初聲聞教；次為

機稍勝者，說能、所感一切唯識，展轉乃至唯

一真心，名頓教等。皆由根有勝劣故，令說有

淺深。若執前前即迷後後，始終通會方盡其

源。三、能詮所詮逆順本末皆無障礙，由稱法

性直，譚不逐機，宜異說故，即圓教也。唯心之

義經論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法

臨鏡。況此標為義本，如何不盡源流？達者審

之，勿嫌具列。此下第二、明幻盡覺滿以釋前

疑。然上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺

滿，淨緣起也。故《論》云：「有四種法薰習義故，

染法淨法起不斷絕。」染法者，以依真如法故