大方廣圓覺修多羅了義經略疏

是持、是建立。諸道者，有如來藏故說生死，是

名善說。證涅槃者，若無如來藏者，不得厭苦

樂、求涅槃。既諸佛因果，始終依之，故入道行

人先須信解。離此別信，信則墮邪。」故《密嚴經》

訶為惡慧。《華嚴》亦云：「不能了自心，云何知正

道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方

知正道，故《勝鬘》云：「若於無量煩惱所纏如來

藏不疑惑者，於出纏無量煩惱藏法身亦無

疑惑。」《華嚴》初會，普賢即入如來藏身三昧，意

在此也。然雖此心凡聖等有，但果顯易信，因

隱難明，故淺識之流輕因重果，願諸道者深

信自心。

「無起滅故，」釋上所知生死等。

「無知見故；」釋上彼知覺者等。此上二句釋

空藏矣。謂見生死起者，即云執情；見生死滅

者，即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅，

何有能執能知？又迷時生死非起、淨心非滅，

故無迷也；悟時淨心非起、生死非滅，故無悟

也。無悟故無知見矣，此乃非唯不可識識，抑

亦不可智知。識、智俱如，方為自體真實識知。

大智慧光明遍照，為下三句不空藏矣。

「如法界性，」法界性與如來藏體同義別。別

有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情

數中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二

者謂法界則情器交徹、心境不分，如來藏則

但語諸佛眾生清淨本源心體，如云：能造善

惡，能起厭求。就法界言即無斯義。據此則藏

心克就根源，界性混其本末。混則普該之義

易信，克則周遍之理難明，故指藏心如法界