大方廣圓覺修多羅了義經略疏

性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同，方顯

覺妄因依，誠非究竟圓實。

「究竟」竪窮三際始，終常然。

「圓」遍周虛空。

「滿，」眾德具足。

「遍十方故。」無邊際故。良由如來藏性本自

如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯

絕，冥合覺心，將此為本修行，始得正名因地。

第四、結牒問辭。

「是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中發

清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」但

結前文，更無別義。此下偈諷，文二：一、標舉。

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：然偈有

二種：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；

二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或為鈍根重說、

或為後來之徒、或為增明前說故，今此經偈

皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之

例：謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆

長，有偈無答，皆長廣偈略。餘隨相當，對文當

指。二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更無

別義，故如次依前四段科之。但經文增減，故

科段名亦小殊。四者：一、諷了悟本覺：

「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，

皆以智慧覺，」

義不異前。二、諷推破無明：

「了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。

又如夢中人，醒時不可得。」

上二段皆長離偈合。三、諷拂迹成因：

「覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界，

即得成佛道。眾幻滅無處，」