大方廣圓覺修多羅了義經略疏

病。

及說及有二義：一簡前義，顯是二問；二合

集義，非但請說因地，亦及請說發心。

菩薩於大乘中大乘之體是本、始覺，今請

於覺悟心中說發心。

發清淨心，即前第二發菩提心也。直心正

念真如故清淨矣，故偈中直云菩提心也。《華

嚴》云：「忘失菩提心而修諸善根，魔所攝持。」既

為所攝，即過患眾多，故請發心因緣，令得永

離。且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未發心

諸行，豈離彼業？

遠離諸病。一發之後永無忘失，無忘失故魔

惑不嬈。下佛答：「有無俱離，覺照亦泯，能所絕

等即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨

心也。」三、明遠被當來。

能使未來末世眾生佛滅度後，正法、像法各

一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，

深可懸憂，故顯益中偏垂結指。又初標此會，

後結當來，影略而言，現未俱益。《金剛三昧經》

中，解脫菩薩亦為末劫五濁眾生，請宣一味

決定真實，令等同解脫。

求大乘者，不墮邪見。謂末法中正解難得，

其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘

者，置之言外。縱有發意唯求大乘，若不聞

此法門，亦墮邪見，離本心外別有所求，見妄、

見真並為邪見。後三展虔誠。

作是語已，正語而禮，非儀也。

五體四支及頭。

投地。不唯拜手而已。