大方廣圓覺修多羅了義經略疏

有於無明。無明熏習真如故則有妄心。妄心

熏習無明，不了真如法故，不覺念起，現妄境

界。妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，

造種種業，受於一切身心等苦。故《勝鬘》云：「不

染而染法身。」《不增不減經》云：「法身流轉五道，

名曰眾生。」《華嚴》云：「心如工畫師」等。淨緣起者，

《論》云：「以有真如法故，熏習無明，則令妄心厭

生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自

信己性，知心妄動，無前境界。修遠離法，種種

方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力

故，無明則滅。無明滅故心無有起，境界隨滅，

心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」然淨緣起，翻

前染緣，緣無自性，染淨俱融，合法界性。起唯

性起，故無斷盡，如《華嚴》說，依此方名幻盡覺

滿。文中分三：一舉喻該釋前文、二法合唯譚

本義、三兼拂同幻之覺。今初。

「猶如空華從空而有，」喻前義本。謂空中畢

竟實無起滅，但以眼翳，空裏見華；既翳時華，

依空現故，言從空而有。如圓覺妙性畢境無

生，但以心迷，性中見妄；既迷時妄，依覺現故，

言生於覺也。

「幻華雖滅，空性不壞。」正喻此段釋疑之文。

謂翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。

然華生時不生、滅時不滅，有翳有差見生見

滅。二、法合唯譚本義。

「眾生幻心還依幻滅，」謂此幻心由智了達方

得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻

何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻盡

斷滅。次下答云：