大方廣圓覺修多羅了義經略疏

謂若凡聖對治，即勝劣全殊。若稱法界而觀

一種，總是幻化，皆從緣起，無自體故。如有一

鏡現種種雜穢瓦礫，復有一鏡現種種勝妙

珍寶。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一無差

異。觀智圓明心識淨者亦復如是，見世出世、

若聖若凡，一切皆空，空是覺體，故下文云『見

佛世界猶如空華，生死涅槃猶如昨夢。』秖緣

稱理平等，所以名曰聖人，如其重聖輕凡、欣

真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上從覺圓明

故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨，

至此五段歷法備周。餘六七兩段，但是結通

他身他界，更無別義。五段相由者，謂心本清

淨，由不覺故名賴耶識。相應於意，復曰見塵。

起於現行，有根識境。中有能造故說四大，由

是具足處、界諸有有漏之法。對治此等有修

有證，復成無漏因行果德。今既覺了圓明，故

心意識及所變等展轉清淨。皮之不存，毛無

所附。然無漏法若約人修證，則先因後果。今

據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，

麁染隨滅。」六、自他正報。

「善男子！一切實相」然凡所有相皆是虛妄，

從緣生故。會緣入實即為實相，故《智論》云：「照

色等空即名為實相。性空實理離於顛倒，非

虛偽故，於空見空亦名顛倒，於空無著乃是實

法。是實相者即是非相，是故如來說名實相，

無遷無變，究竟常住。」《無量義經》云：「如是無相

不相，不相無相，是名實相。」

「性清淨故，」此實相從本已來自性清淨，一

切妄法所不能染。比迷似染，今悟本淨，名性