大方廣圓覺修多羅了義經略疏

恐惑者又云：一切如幻無不是空，覺性無生，

本來清淨，知之即已，何有修行？故此遮云：本

空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則

脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從

來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得

解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不觀力

用。四、請修之方便。

「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習？令

諸眾生永離諸幻。」

上遮不修之失，已知決定應修，故問對治之

門，如何永離諸幻？《論》云：「若人唯念真如，不

以方便種種熏修，終無得淨。」對於暫離，故言

永離，謂初觀一體雖覺全真，後遇八風紛然

起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病

本？然經云「一切眾生作何方便」，兩句之間文

意斷絕，譯之太略，應添分別演說等言，意則

連續，達者詳焉，後亦頻爾。此下三唱經文，倣

前科段。

作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。爾

時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝

等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如

幻三昧，」此云正受。由達身心如幻，則冥本

覺真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。

「方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當

為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默

然而聽。正說長行中四：一標幻從覺生以

為義本、二明幻盡覺滿以釋前疑、三令離幻

顯覺正示用心、四辨幻覺不俱結酬其請。今

初第一，云義本者，以普賢但徵修幻，不問幻