大方廣圓覺修多羅了義經略疏

二、相續相；依智起念不斷，即法執分別。

三、執取相；心起著故，即我執俱生。

四、計名字相；我見分別，上四皆惑。

五、起業相；六、業繫苦相。言諸宗所詮分齊

者，謂人天乘唯齊業報，小乘唯後四麁，法相

極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初

一心源，即此經圓覺妙心也，經標圓覺為宗

本故、說染淨法皆從覺心所現起故。第一

重。

文殊章末即真如門。經名如來藏差別，即生

滅門。第二重。

普眼一章即始本覺。徵釋無明即是不覺。

第三重。

淨業一章即三細二麁。第四重。

彌勒章初輪迴因果，即後四麁。第五重。

是知圓覺極盡五重、標云幽深、良在斯矣。五、

所被機宜者，略有二種：初料簡、後普收。初謂

樂著名相以文為解者、繫滯行位高推聖境

者、情尚於空觸言賓無者、自恃天真輕厭進

習者、固執先聞擔麻棄金者，如上皆非其器，

反上即皆是器。後普收者，一切眾生皆本有

佛性，但得聞之無不獲益，謂宿機深者悟入、

淺者信解。都無宿種者，亦皆熏成圓頓種性。

如《華嚴經》食金剛喻。六、能詮體性者，略作四

門：一、隨相門。復有二種：一、聲名句文體，體用

假實相資故。故《十地經》有空中風畫之

喻。二、通攝所詮體。若不詮義，文非教故。二、唯

識門。前二不離識故，然有本、影之異。三、歸性

門。此識無體，唯是真如故。四、無礙門。心境、理