大方廣圓覺修多羅了義經略疏

他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？後、釋。

文二：初、喻。

「善男子！」由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。

「譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸

愚癡者見彼摩尼實有五色。」謂摩尼體性瑩

淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則

現中，青黃赤白黑五色各各隨方而現。然此

一喻亦喻印前、亦喻顯後。言印前者，五色喻

五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是

青黃，既是青黃則不見珠體，故《華嚴》云：「凡夫

見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見

佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所

顯之理也；現色喻依他起性，即前幻也；愚人

定見青黃喻遍計所執性，即前塵垢也。若遠

即前身心等相，以此文印定前文之義，故指

前也。言顯後者，然此圓珠由彼愚人執其定

色，所以破色因配三性以印前文。然但無計

執之人，即此珠種種之色一一清淨、一一同

體，悉是圓珠妙用應現，無體可破，以喻後文

十方法界一切清淨圓滿，不動交參無礙，故

言顯後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而

現，表二空之理破執方顯，對執得名。今摩尼

珠本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。

後、法。

「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。」即

前種種幻化生於覺心也，義如彼釋。

「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，」

顯圓覺雖現，非其定實，故云愚說。《論》云：「一切

染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生