大方廣圓覺修多羅了義經略疏

非青黃，對青等時即有影像，愚執其色謂是

其珠，如迷自心認緣影也。故《唯識》云：「諸心、心

所依他起故，亦如幻事，非真實有。為遣執心

心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實

有者，亦是法執。」《佛頂經》云：「此是前塵分別影

事」等，故知緣影決定是空。若清淨真心，本無

緣慮，靈知不昧，無住無根；今認緣心，誠為妄

矣！二者，此一句經，譯者迴文不盡，應云「緣六

塵影」。六塵影是所緣，妄識是能緣。六塵無實

猶如影像，從識所變，舉體即空，故此緣心亦

無體也，餘同前解。前標顛倒云種種者，通論

則我、法二執，於中各有種種相轉，及凡夫、二

乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總

有四對顛倒，謂四大非我認為我，法身真我

而不認，是第一對；四大如幻，本無而見有，法

身真實，本有而見無，是第二對；緣念生滅認

為真心，真心了然而不自認，是第三對；緣念

如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，

實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執。

如斯等見不因師宗，但是凡愚任運如此。既

四對八隻不同，故云種種。二、喻。文二：初、直喻

前文。

「譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實

無華，病者妄執。」翳眼觀空裏無華，妄見華。

捏目望月輪，月邊別見月。空華、幻月皆喻妄

見。眾生一念迷心，翳自圓明覺性，而於圓明

體上妄見生滅身心，故曰「空實無華，病者妄

執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如無

相，但是一心，如空本無華，天唯一月故。《首楞》