大方廣圓覺修多羅了義經略疏

之所生。佛說生於覺心，未為正答所問。且要

標之為本，憑之顯幻盡覺圓，故得修幻義成。

幻盡元非斷滅，故《論》云：「自性清淨心，因無明

風動，乃至無明滅，智性不壞。如風止動滅，濕

性不壞等。」

「善男子！一切眾生種種幻化，」有漏五蘊、十

二處、十八界等，偈云：幻無明故。

「皆生」諸有漏法皆從性淨真心而生也，依

真起妄故。

「如來」此心雖凡聖同依，唯佛圓證，故約佛

標之。

「圓」離相故。

「覺」非空故。

「妙」染而不染故。

「心，」中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心

也，不同緣慮集起之義。言皆生者，本覺心體

為因、根本不覺為緣，生三細；業識為因、境界

為緣，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思

議變是現識因。取種種塵及無始妄想熏，是

分別事識因。」是知諸法皆無自體，無自體故，

必假所依，依圓覺心而生起也。如幻馬無體，

必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本

末應知。問：「既真能生妄，真是妄源，何故前云

無明無體？」答：「妄託真起，說真為源。現且迷真，

真本無妄。如二月託本月而起，說本月為起

二之依。本月實無二輪，即是二無其體。故經

說種種生於覺心，不是心生種種。」然諸經論

俱說萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕

知。今約五教略彰其別：一、愚法聲聞教，假說