大方廣圓覺修多羅了義經略疏

遍法界。

不二隨順。隨順不二也，西域語倒，譯者迴

文不盡故也。生死、涅槃為二，凡夫順生死，二

乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨、

穢不二，正報則生、佛不二，克體則身、心不二，

通該則自、他不二，與此相應是隨順矣。二、稱

真現土。

於不二境，佛無現土之念，如明鏡無心。

現諸淨土。無念而應緣，如明鏡無心而現

像。故肇公云：「淨土、穢土益，隨眾生之所宜，

淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自

彼，於我無定，無定之土乃名淨土。」隨類普應，

故云諸也。然土雖多種，不出其三：一法性、二

受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯

二種，謂淨及穢、或性及相。然此二種，一質不

成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，

搜原則冥；無質不成，緣起萬形故。形奪圓融，

無有障礙。前凡聖一體者，從自受用入法性

土。此應諸菩薩，即從法性現他受用。故次云：

「與大菩薩乃至同住如來平等法會。」三、同體

法眾。文三：一總標。

與大登地已上。

菩菩提，此云覺，即所求佛果。

薩薩埵，此云有情，即所化眾生。又此人有

了悟之，覺餘緣慮之情。又此是求菩提之有

情也。

摩訶薩摩訶大也，謂此有情信大法、解大

義、發大心、趣大果、修大行、證大道故，故《華嚴》

中地前云摩訶薩，然今例者唯是地上。