大方廣圓覺修多羅了義經略疏

盡性顯名成正覺；四《華嚴》說，十信位滿初發

心住即成正覺；五者頓教，一念悟時即名為

佛；六者圓教，本來成佛。故《華嚴》云：「如來成

正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。乃

至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無

性。」又云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛

成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺

故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來

成正覺。」今經文者，若約觀成方能知之，即當

四、五兩門。若約所知，眾生本來皆佛，則唯第

六。三、稱實同，稱法界真實性故。

「善男子！如昨夢故，」躡前也，由見生死、涅槃

如夢，即稱圓覺實性同佛境也。此有二意：一、

但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神

遊，亦見聞之氣分，無別體故；二、但了夢體空

無，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢

之境必有大覺之明故。當知下，有四節：初、總

明稱實云。

「當知生死及與涅槃無起無滅、」迷時生死

無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死發起涅槃，

稱體而觀，都無起滅。

「無來無去。」聖法非新來，凡心非滅去。又直

言體無起滅，來去不約聖凡。二、別指能所云。

「其所證者無得無失，無取無捨。」所證之境

非得真失妄，捨麁取妙。

「其能證者無作無止，無任無滅。」能證之心

都無分別，離於四病。三、雙泯能所云。

「於此證中無能無所，畢竟無證，亦無證者。」

故《華嚴》云：「若有見正覺解脫離諸漏不著一