大方廣圓覺修多羅了義經略疏

故。」

「亦復如是。」合前喻也。餘義喻中以具對釋，

詳之可知。第二、拂迹入玄。

「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對

離幻垢，說名菩薩。」此上先說迹之所以然，

其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以眾生妄

執幻化故，佛說云幻垢，眾生依教離垢故，復

說名菩薩。此下正拂其迹云。

「垢盡」幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡

也。

「對除，」所離之垢既無，對離之智何立？

「即無對垢及說名者。」者字貫通兩句，謂對

垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何

有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？

故俱無也。對機之佛亦不可得方見法身，法

身說經義在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，

盡是所拂之迹也。謂法有執垢、離垢及與名

數，人有眾生、菩薩及佛。問曰：「人自有差，法本

無異，何說三名？」答：「克體雖無，義說即有，為對

人、法各分能、所故也。」第三、圓彰法界。文二：初

一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，

不說有空，直指本覺靈源也。下對諸法圓泯

圓收，方說三重等別。今初。

「善男子！此菩薩及末世眾生」標告及指當

根所證者，為欲進顯不思議境界。境界殊前

故，却躡前功用，明其得入，所以發起後之文

勢。

「證得諸幻，」觀行成就。

「滅影像故，」依他亦泯。