大方廣圓覺修多羅了義經略疏

至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。少

說法相多說法性，所說法相亦會歸性，故無

諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名為漸。

然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸

教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立三

時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成

立自宗之義。

法性。通於頓漸，漸即終教，終於始故。頓如

後說。

今將法性對二宗料簡，即為二門：一對法相、

二對破相。初中性相二宗有多差別，今隨類

束略敘十條：一、三乘性五故也。初小、次一

不了，後具三乘為了。《深密》云云。

一乘。生一故也。初小、次二不了，後唯一

乘為了。《法華》等云云。

二、五性《楞伽》等中皆說五種性故。

一性。《法華》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂聲聞

餘國佛度故、菩薩與記當作佛故、闡提有佛

性故、《攝論》立法一居三後故、《法華》破三多嫉

怨故。

三、唯心妄八識從惑業生。

真。八識通如來藏。

四、真如凝然八識生滅，故非隨緣。

隨緣。八識依藏性故，但是真如隨緣成立。

五、三性空有離遍計空，依圓有。

即。無性即圓。

六、生佛不增不減。定性無性，決不成佛故。

生界不減、一理齊平故，無增無減。

七、二諦空有離真俗條然。