大方廣圓覺修多羅了義經略疏

意所起故，意之識故。故彼釋生滅因緣云：「所

謂眾生依心，意、意識轉故。心即梨耶自體，意

即五意，以梨耶二義中有不覺義故。不覺而

起，能見能現能取境界，起念相續。意識者，即

此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種

種妄執隨事攀緣，分別六塵，名為意識、亦名

分離識，又復說云名分別事識。」

「識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根

清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如

是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」上皆釋竟。然

八識中不言第七者，義當見聞等塵也。以七

合第八，名見等塵。故《瑜伽》云：「賴耶識起必二

識相應。」又七合第六，名見等塵，以意識緣外

境時，必內依末那為染污根方得生起故。故

上引論云：「即依此相續識，乃至名為意識故。」

論及此經所列無別末那，《楞伽》亦爾，皆由第

七計內為我，合於轉相；計外我所，合於事識。

若不連前帶後，則顯示心數相躡生起，義不

便故。二、外境六塵。

「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲

塵清淨。香、味、觸、法亦復如是。」六皆名塵者，

坌污心識故，約凡夫說也。亦云六境，此通凡

聖。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即

別也，謂唯眼所取，有見有對，變礙之相，最麁

顯故，聲等可知。唯意所取法塵一境通於一

切。三、內外四大。

「善男子！六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水

大清淨。火大、風大亦復如是。」即於根塵，不取

發識牽心之義，直取四大之體也。《寶積經》說