大方廣圓覺修多羅了義經略疏

迷性起心，心運風力，轉餘三大而有動作。作

無自性，故云無也。四大皆云歸者，此身既合

四大所成，今推身無主，故還歸四大。

「四大各離，」正觀之時各有所歸，即名為離，

不說命終方名為離。故《庵提遮女了義經》說

生死義云：「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未

曾自得有所和合以為生義；若知地、水、火、風

畢竟不自得有所散是為死義。」此意正明即

合而散、即散而合，故合、散之文皆為不自得。

「今者妄身當在何處？」且地有形礙而沈滯，

風無形礙而輕舉，敵體相違。水、火亦互相陵

奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於

何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應

離四別有我身，故云爾也。後、如實觀。

「即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」

謂因前尋伺，見如實之理，定知四大非我。但

約和合假名為身，亦無實體。《智論》十四「問云：

若自身無我而計我者，他身無我亦應計我。

答：亦有人於他物中計我，如外道坐禪入地

觀時，見地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如

有人遠行，獨宿空舍，夜見一鬼擎一死屍來，

復有一鬼來爭等。又秖緣計我而為自身，即

以餘身為他，故生難也。後、觀心無我。夫心無

自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和

合，似有緣心。內外推之，何是其體？長輪生

死，由不了心，苟能了之，圓覺自現。故《首楞》云：

「狂性自歇，歇即菩提。」勝淨妙明，不從人得。文

中二：一、尋伺觀。

「四緣假合，妄有六根，」四大和合成於一