大方廣圓覺修多羅了義經略疏

斷滅，」沈空滯寂，灰身滅智。

「終不能至彼之親證所現涅槃，」若未入滅，即

有餘涅槃。若已入滅，即無餘涅槃。下第二、凡

心真覺對。

「何況能以有思惟心」種種計度。

「測度如來圓覺境界？」此上兩對意云：小聖

真智尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前

智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百

寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金剛經》，

四果之人尚無心言：我證得四果，豈如來有

定法得阿耨菩提耶？二、舉喻顯情。

「如取螢火燒須彌山，終不能著。」舉喻也。此

下顯情。

「以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終

不能至。」即知前舉勝此舉喻，並是顯分別

心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有

思惟心，即是此云以輪迴心。前云圓覺境界，

即是此云大寂滅海。可深照之。三、誡息妄心。

「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始

輪迴根本。」指前未出輪迴等文也。若遠指即

文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。四、重

彰妄義。文二：一、無實體。

「善男子！有作思惟從有心起，」舉能起之根

識。有心者，識也。起者心，所也。

「皆是六塵妄想緣氣，」舉能牽之塵境。

「非實心體，」實心無念故。

「已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復

結空果，展轉妄想，無有是處。」縱實有思惟，

思惟尚不能證覺，何況此心早已如於空華。